布依族“三月三”，俗称“向善”(布依语：xianglsaaml)，是布依同胞在农历三月初三举办的以祭祀社神和给自己祖先扫墓为主要形式的传统节日，其前后持续的时间可达三十天之久。布依族“三月三”渊源与其原始宗教“摩教”和“扫墓挂青”（挂青有“挂亲”之意）有关，其流传已经有一千多年的历史。

贵州望谟县三月三布依族文化节

    布依族“三月三”是一个跨境的民俗圈，主要分布于贵州省南北盘江红水河两岸，即贵州、云南和广西三省区二十多个县市，面积大约有四万多平方公里。其中，以贵州望谟县的布依族 “三月三”的表现最为浓重，最具有鲜明的民族特色，其真实性可以达到“全城空巷，满城尽插枫香叶”，其品牌的美誉度得到周边各地的认可。“三月三”其实是中国少数民族最大的节日，过该节的民族有壮族、黎族、畲族、侗族、苗族，以及海峡两岸同胞，总的人口超过2500万人。

     据介绍，历史悠久的布依族"三月三"文化内涵丰富，包含了宗教文化、感恩文化、枫香文化的内容。望谟县的"三月三"是当地布依人最隆重的节日之一，节日期间当地布依族群众祭祀社神、祭祀春耕、祭祀农田、祭祀祖宗，家家户户四周插有枫香枝，大人头上插枫叶，孩子穿上枫香衣，每家都做五彩的花米饭来祭祀社神和先祖。而年轻人则趁此踏青，对唱山歌，互抛香包，文化活动前后持续达一月之久。

     望谟“三月三”一有宗教文化的特征，有祭祀社神、祭祀春耕、祭祀农田、祭祀祖宗和制定村规民约等活动；二有感恩文化的特征，通过“扫墓挂青”来报恩祖先和社会；三有“枫香文化”的特征，一到“三月三”，布依山乡遍地充满枫香味，家家户户的房屋四周插有枫香枝，人人头上插上枫叶，孩子穿上枫香衣，每家都做五彩的花米饭来祭祀社神和先祖；四是年青人的“三月三”，人们通过山歌对唱、糠包对甩、谈情说爱；五是孩子的“三月三”；六是民族团结友爱的“三月三”，人们通过上坟宴会朋友、山上娱乐、打猎和下棋；七是经贸活动的“三月三”。 

布依族小姑娘

贵州望谟县三月三布依族文化节现场

布依族文化节舞狮队

贵州望谟县城一角

望谟县布依族文化节

     布依族“三月三”的核心文化价值是祭祀和感恩。该民俗是布依族传统生活中集中又充分的体现，从中可以发现布依族的价值观、文化方式、社会关系结构、审美情趣等方面的文化原型。

     望谟县中部的“三月三”与花米饭有关。当时的花米饭的颜色只有三种，黑颜色用来感恩父亲，黄颜色用来感恩母亲，紫红的颜色用来感恩媒人；随着人们情感的加深，花米饭变成了五色花米饭。另外一种传说是相传很久以前，一位布依人家的妇女要回娘家探望父母，但因家境贫穷，没有什么东西可带，就决定做花米饭带回去孝敬父母，结果获得大家的尊重。第三种的说法是一个女子来到情人的墓前用花米饭寄托自己的哀思，人们为这个女子的行动而感动，认识到想念情人尚且如此，每个人应该更加孝敬父母和感恩父母，于是就有“三月三”这样的民俗。

     据了解，此次布依族文化节除展示传统节日文化外，还将举办中国布依族文化望谟论坛、布依族非物质文化展示展演、布依族传统文艺节目展演等。 黔西南州委书记陈鸣明说，第六届贵州旅游产业发展大会今年9月将在黔西南州举办，此次文化节也是旅发大会的系列活动之一。

参加三月三的布依族少女们

漂亮可爱的贵州布依族小女孩

      贵阳一带的“三月三”的渊源与“祭地蚕”的民俗有关。传说古时有一庄稼汉为避免幼亩遭受虫害，他用了许多方法祭祀都不灵验。后来，他在春播时炒包谷花去喂地蚕，结果保住了幼苗。此后，这一带的布依族为了保护农作物，争取获得丰收，于每年三月初三那天，炒包谷花作供品，三五成群地至附近山坡祭祀“天神、地蚕”，祈求天神保佑，不叫地蚕咬死田地里的禾苗，让五谷丰登。祭毕，人们沿田边土坎边走边唱山歌，并把包谷花撒向田土中。人们认为，祭了地蚕，既可使它们迷糊，又能封住它们的嘴巴，田里的禾苗即可免遭虫害。后来将三月三定为“对歌节”。

      “三月三”的渊源与“祭祀民族英雄”有关。传说洪水滔天之时，是布依族的先祖“布杰”上天惩戒了雷公，消除了水患，种上了水稻，最后累死在天边。人们为了纪念他，选择农历三月初三在野外杀猪宰羊祭祀他，用代表吉祥的枫树搭起帐篷和歌台来歌颂他。布依族是南北盘江流域的土著民族，居住地大多是坝子，水源好，土地肥沃，据《贵州民间故事集成·安龙卷》记载，东汉末年，一外来部落意欲攻占龙广四十八（布依）寨（包括田坝村），当时驻守广西的汉将岑彭、马武率兵与布依人民一同抗击来敌，战斗中不幸牺牲，时为农历三月初三蛇场天。人们把这两位英雄埋葬在田坝村纳拿与者棉寨之间的土丘上，为他们立碑，修祠堂，并把农历三月初三后第一个蛇场天定为纪念的日子。布依族人民已把二位英雄供为寨神，每年举行一次隆重的祭祀活动，历时三天，但祭祀活动已经不是大家关注的主要内容，而到田坝“赶毛杉树”对歌才是远近闻名的，即已演变成布依族传统的音乐民俗节日了。

      安龙县洞洒、当丈一带的“三月三”与祭祀王囊仙（又名仙姑）、韦朝元等布依族的民族英雄有关。每年的三月三，洞洒村仍然进行祭山和纪念仙姑的活动。阳春季节的洞洒千亩油菜花灿然的坝子里，仙姑田中王囊仙纪念碑越发挺拔，庄严肃穆。随行村民说，上世纪80年代时期，从初五到初八，册亨、望谟、兴义、贞丰甚至安顺、紫云等地上万名各族群众，会自发从四面八方汇集而来纪念英烈，歌会三天里，举行各种悼念活动。

      历史也可以证明“三月三”与古时的“上巳节”有关，是汉族、布依族和其他民族的共同的节日，只是各民族在传承和发展过程中，由于价值观的变化，有的民族还保持这个民俗，有的已经放弃了。总之，“三月三”并未消失，它从汉族地区转向布依族等少数民族地区，以林林总总的名目存身于世。今日的布依族“三月三”传承和发展了中华民族的“三月三”文化，在这里人们可以体验布依族远古的文化内涵。

     基本内容

     祭祀社神：“三月三”是布依族人民敬神祈福的日子。“三月三”各家男人上山祭祀山神。组织人（祭祀）多是是布摩（即摩公，摩文化传承人），活动一开始，先将牛或猪宰杀，这时各家各户就将预先备好的钱纸多的十几张，少则五六张拿去沾上牛的鲜血，预备以后拿去挂在田中或地头，说明此份田土已有人管辖，野鬼不敢侵占，病虫诸灾不敢入侵，保证粮食丰收。人们点燃香火和红烛，石桌上摆着祭品（非有花米饭不可），寨老站于山庙前台阶上高喊：“敬祭开始！”台下的村民成阶梯状面对社神，神色凝重，气氛肃穆，山林寂然无声。在寨老的带领下，村民九跪三叩首，寨老祈告山神保佑，宣读神灵的告诫和村规民约，并征询大家的意见。异议统一后，每人在庙前跪下承诺不践约、遵村规，否则将受到山神的惩罚。

      祭祀民族英雄：有祭祀传说中的民族英雄，有古代的英雄如王囊仙、贺连级等人。

      扫寨：由摩公组织队伍把每个农户家的魔鬼妖邪扫出家里，把寨子的魔鬼妖邪扫出寨子，保一方平安。

     “祭地蚕”：传说古时有一庄稼汉为避免幼亩遭受虫害，他在春播时炒包谷花去喂地蚕，结果保住了幼苗。人们认为，祭了地蚕，既可使它们迷糊，又能封住它们的嘴巴，田里的禾苗即可免遭虫害。后来将三月三定为“对歌节”。

     植树上坟挂青（扫墓）：各家各户，男主人背着背兜和镰刀，杠着锄头，女主人背着祭品牵着孩子，不辞辛苦地在一个月之内将自己家的祖坟全部上完，并在坟山植树以示纪念。也有宗族集体到祖坟墓地挂青的情况，大家杀猪宰鸡，摆设酒菜和花糯米饭祭奠。扫墓后，人们在坟山上娱乐、打猎和野餐。嫁出去的姑娘要带着祭祀的物品回娘家参加挂青。

     踏青：踏青之俗十分古老，基本上是伴随挂青扫墓形成的，人们到山野踏青游春，儿童们摘嫩枫叶做成圆球抛打，妇女们则摘几匹嫩枫叶插在头髻上，把枫树的枝桠插在房屋的四周。当然踏青绝不仅仅是要谈情说爱，更重要的是游戏娱乐。局促于劳作的人们，此时可以郊原驰骋、山野纵横了。于是，女孩儿树上挂起秋千，男孩儿空地放起风筝、打水枪。

     对歌：对歌之俗也是十分古老，基本上也是伴随挂青踏青形成的。聚众畅饮，联络感情。青年男女对唱山歌是布依族“三月三”活动的主题。对歌是祭拜完毕后最重要的活动。以唱歌为媒介开展社交活动，通过唱歌来交朋结友，寻求配偶。

     传统体育：对歌期间，除唱山歌外，还有打猎、抛糠包、“耍吉篮”（麒麟舞）、“得浆”（类似陀螺）、斗牛、斗鸡、赛马、马杠（类似高跷）对抗、打竹水枪、下布依棋、荡秋千、放风筝等传统活动。

     传统乡场上的经济贸易交流活动：布依族“三月三”节日期间，随着前来参加的人数增多，随之就出现了为活动服务的商贩，他们满载商品纷至沓来，大到家具、小到各种生活用品，还有各民族特有的饰品、食品，货物应有尽有。进而发展成了具有民族特色的物资交流和商品交易盛会，促进了布依族地区的经济贸易发展。

      文化特征

      民族性特征：布依族“三月三”具有布依族文化的特点，是由本民族人世代传承的民俗事象。

      社会性特征：布依族“三月三”是布依人在共同生活中所形成和约定的风俗习惯，具有广泛的群众性，比如说制定村规民约的制度。

      集体性特征：布依族“三月三”是集体创造的结果，在民俗中流传，依靠集体的响应、丰富、发展而来的，并由集体一代又一代的传承。

      稳定性特征：布依族“三月三”为布依人所共同遵守，并且成为约束其行为的标准；具有相对的稳定性，并在传承和发展中，又形成一定的规模。

      变异性特征：布依族“三月三”由于受社会的、政治的和生活的种种因素的影响而产生的内容和形式上的变化，比如说经贸活动已经成为“三月三”的一项重要表现形式。

     文化交融的特征：布依族“三月三”包含有孝道、感恩、和谐、欢乐、富贵、吉祥、团结、情爱等文化内涵。布依族群众认为，不管你当多大的官，你读多少的书，在“三月三”你必须回家扫墓；布依族有这样的民俗“三月三要起得早，六月六要坐得晚”，这天人们起得比那天都早，把花米饭做好后就烧香敬祖宗和自己家的恩人；“三月三”是“民族团结”节，各民族相互来往，不亦乐乎。

      重要价值

      布依族“三月三”的民俗有如下价值：

      民俗价值：“三月三”反映了布依族最真实的生活文化状态，通过传承和发展布依族的“三月三”, 可真实还原布依族人民的文化状态。

      宗教价值：布依族的原始宗教摩文化是“三月三”的重要组成，反映了布依族从自然宗教向人文宗教过渡的演化情况，对研究人类宗教文化的发展具有重要的参考价值。

      历史价值：布依族的“三月三”是布依族发展到一定阶段的产物，具有典型的农耕文化色彩。

      文学价值：“三月三”是布依族最重要的对歌节之一，布依族的民间文学多是以歌的形式表述，不管是古歌还是山歌，甚至儿歌。

     语言学价值：如果说布依族摩文学和古歌是语言的基础，那么布依族的山歌就肩负着布依族语言在现代化进程的任务。因为布依族山歌通俗易懂，并随着时代的发展而发展，丰富和发展布依族语言的词汇量和语法。

     社会学价值：布依族“三月三”体现人与自然、人与人、人与社会、民族与民族的和谐，对当前的改革开放和现代化建设具有积极作用。布依族认为树是灵魂的象征，“三月三”植树造林可以告慰祖先，同时绿化了家园。

      精神文明建设的价值：在少数民族民俗的活动中推进社会主义精神文明建设是一个非常有效的途径，我们不能忽视民俗活动是农村精神文明建设的重要阵地。

      经济价值：古老的“三月三”融合了现代文明的活动，如经济活动，“三月三”不但成了文化品牌，也是经济品牌。在保护好望谟“三月三”的基础上，可以开发布依族民俗游和“三月三”的相关食品，特别是布依族五色花米饭。

      濒危状况

      随着乡村经济开发的深入，农民外出打工的增加，布依族的文化民俗活动遇到了前所未有的挑战，其濒危状况正在加剧，原因及其状况如下：

      为了生计忽略民俗活动。村民在远方打工挣钱以维持生计，时间长了极易忽视了民俗文化节的存在，不过节或者轻描淡写地过节情况越来越明显。

      对民俗文化了解的公众越来越少，特别是缺乏公务员和教师这一层面的人物的理解和支持、参与。他们虽然不是文化传承和发展的主体，但是他们的行为对文化的传承与发展的影响很大。

     人们放纵自己在民俗活动中应尽的责任，主要表现在不参加民俗活动，不承担本民族伦理所要求的责任。

     民俗文化空间有从城镇退向农村的趋势，城镇里过“洋”节日的人越来越多，不少年轻人认为民俗节“土”进不了大雅之堂。

     民俗活动有从规范到简化的趋势，人们贪图方便失去了原来的文化元素。

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