瑶族主要分布于广西、广东、湖南、贵州和云南等省区,现有人口210多万人。明末清初,部分瑶族逃亡到东南亚的越南、老挝、泰国等国边境。20世纪70年代,在越、老、泰等国的部分瑶族,分别迁徙到美国、法国、加拿大等国居住。从20世纪50年代初期到60年代,在我国境内的瑶族聚居区,或瑶族与其他民族杂居地区,建立了以瑶族为主或有瑶族参加的10多个自治县。在瑶族人民的小片聚居区,分别建立了200多个瑶族乡。
生活在世界自然遗产地的民族
贵州境内的瑶族,主要聚居在黔南布依族苗族自治州荔波县的瑶山瑶族乡和瑶麓瑶族乡。瑶山瑶族乡,位于樟江国家级风景名胜区内。贵州瑶族住地,自然风光极其优美,可以毫不夸张地说,贵州瑶族是世界自然遗产——“荔波喀斯特”的早期主人。“荔波喀斯特世界自然遗产保护区”内,森林茂密,溪流纵横,不乏“小桥流水人家”之美景。保护区内的“大七孔景区”、“小七孔景区”,盖得名于两座均为七孔的石拱桥。
在贵州,素有以桥的形制为桥命名的习惯,如半边桥、三拱桥、五眼桥、七孔桥等等。“荔波喀斯特世界自然遗产保护区”之“漳江风景名胜区”内的“小七孔桥”,为七孔石拱桥,南北向,横跨响水河,建于清道光五年(1825年)。大七孔桥,横跨“打命河”,南北向,也是七孔石拱桥,因其比附近“小七孔桥”长,故称“大七孔桥”。
两桥如今都是县级文物保护单位。生产生活离不开桥,人类生息繁衍,同样离不开桥。《小七孔桥的传说》称,神仙帮助瑶族姑娘“冬姣”架设七彩花桥,让其与为爱情牺牲的布依族后生“王梦之”相会,由此促成两族村民于清道光十五年(1835年)修建“小七孔桥”。
战胜洪水,建成拱桥,人们皆大欢喜,对神感恩戴德。如果难以战胜水害,人们还有一个办法,那就是与兴风作浪的水怪亲近,甚至同它联姻,从而达到保护桥梁的目的。《大七孔桥的传说》用的正是此招:土司的七姑娘,为实现架桥愿望,嫁给化装成大蟒的雷神之子,如愿以偿在响水河上建成了一座“七彩桥”。桥梁与繁衍结缘,寓意深刻,非同寻常。
大七孔桥
荔波喀斯特世界自然遗产,是由森林和喀斯特地貌组合形成的生态系统,包括“茂兰国家级自然保护区”和“樟江国家级风景名胜区”中的“大七孔景区”、“小七孔景区”,总面积73016公顷。被誉为“地球腰带上的绿宝石”的“茂兰国家级自然保护区”,拥有世界上同纬度地区绝无仅有的一片分布集中、原生性强、相对稳定的喀斯特原始森林。
区内生长着4000余种动植物。生物多样性是“茂兰国家级自然保护区”的特点,其中国家一级保护植物9种,二级保护植物近200种;国家一级保护动物5种,二级保护动物100余种,是联合国教科文组织确定的“世界人与生物圈保护网络成员”,被国际专家誉为“生物基因库”、世界喀斯特森林植被唯一的自然“底本”。
喀斯特,意为岩石裸露的地方,世界上许多有喀斯特地貌的地区往往都缺乏水源和植被。而“荔波喀斯特世界自然遗产保护区”,则以喀斯特森林为基础,把千姿百态的山水景观、独具特色的地貌景观、神奇茂密的原生态植被,自然地组合在一起,形成集青山、绿水、溶洞、森林、湖泊、瀑布、奇石等等于一身的绝美景区。区内90%的人口是少数民族。
瑶族、苗族、水族、布依族等少数民族,世世代代生息繁衍在“荔波喀斯特世界自然遗产保护区”内。各族人民和睦相处,在保护自然遗产的长期历史发展过中,善待自然,创造文化,使自然遗产与文化遗产协调发展,相映生辉。
荔波喀斯特一角
同宗同源的苗瑶民族,其婚恋建筑,诸如“妹妹棚”、“坐花房”、“探婚房”等等,颇具民族特点。在苗乡,孩子们“学讲话就开始学唱歌,学走路就开始学跳舞”。农闲季节,一些德高望重的老歌师,在宽敞明亮的吊脚楼上,或村寨附近的水碾房内,彻夜教授情歌,一个个“歌堂”,犹如一所所“业余音乐学校”。
有些苗寨,女孩长到十二三岁,夜间便住进父兄为其修建的“妹妹棚”内,在那里集体学唱歌、做针线,并旁观大姐姐们如何与外村寨青年交往。“妹妹棚”,多为面阔三间的木结构建筑,夯土墙,茅草顶。修在寨子附近醒目处,但要求有竹木遮挡,不能过于暴露。“妹妹棚”一旦建成之后,本村寨男人不论辈分大小,都不能入内。若要给在“妹妹棚”内的姑娘送饮食、煤炭,只能放在门口。有的地方,苗族姑娘们自筑“花房”,春节期间与邻寨后生在“花房”内谈情说爱。瑶族的婚恋习俗,更为有趣,以至于在民居当中,专门设有供男女青年谈情说爱的房间,被人称为“谈婚房”或“探婚房”。
荔波境内的瑶麓瑶族乡,居住着1000多瑶族同胞,因其喜欢身着藏青色衣裤,被人称为“黑裤瑶”。瑶麓坐落在一个不算太大的山间盆地中。远远望去,群山环列,山形垂直向上;盆地建房,房屋横向展开,一横一竖,稳重和谐,富有韵律。拾级步入瑶族同胞家,骤然发现,二楼前半部是宽宽厚厚的楼板,后半部是结结实实的平地。地坪上,设有火塘,砌有炉灶,安有水缸,让人说不清楚,这瑶族民居究竟是平房还是楼房。
瑶族的民居建筑介于水族的干栏建筑和苗族的吊脚楼之间。与水族不同的是,瑶族民居以黄土夯筑屋基,且仅为屋基的三分之一至二分之一。与苗族不同的是,瑶族在平地上人为制造台地,以便修建干栏式吊脚楼。这种民居建筑,既能满足人居楼上、畜关楼下的传统要求,又有尚好的防潮、防火等性能,备受瑶族同胞青睐。从建筑发展史的角度看,水族的干栏建筑、苗族的吊脚楼建筑与瑶族的干栏式吊脚楼建筑,应该怎样排定顺序,是值得认真研究的课题。
瑶族干栏式民居
就在让人费解的瑶族民居建筑中,好些人家的二楼两次间,紧靠“吞口”的板壁上,留有一个不甚显眼的小洞。留有小洞的房间,顺着板壁铺有一张床,小洞正好位于床头处,这是姑娘的卧室。当地有个风俗,女孩一旦步入少年便单独住进这样的卧室内,透过此洞,躺在床上的姑娘可窥视外边的情形,而外寨前来寻找配偶的后生,则利用此洞通报自身的到来。
每当月明星稀之际,瑶寨后生手持小棍外出求爱,他用小棍轻轻将姑娘唤醒,要求与其对唱情歌。姑娘若是乐意,起床点灯开门,请其进屋,彻夜细声对唱,家人不予干涉。姑娘若不乐意,只能隔墙对唱,甚至“熟睡”不醒。遇到这种情况,来者不多纠缠,带着小棍,另寻一处就是了。
由于墙上小洞具有“谈婚论嫁”功能,故被称为“谈婚洞”。辟有“谈婚洞”的房间因此被人称为“谈婚房”。“谈婚”未必都能成功,当初实属试探性质,因此又称为“探婚房”。作为建筑物的一个特殊品种,虽然其貌不扬但却别具情趣,在建筑史上具有独特的地位,从一个侧面丰富了建筑文化的民族学、民俗学内容。
瑶麓瑶族乡的瑶族村民,对婚姻有苛刻规定。至今保存有几件碑刻,让人获知从前瑶族的婚恋禁忌。碑三通,被以《瑶麓乡规碑》为名,公布为省级文物保护单位。碑位于瑶麓村西南,青石质,方柱形,各高0.9米,宽0.2米。其中两通立于清同治二年(1863年)前后,因风雨剥蚀,已模糊难辨。民国刻碑,完好无损。碑阳额题“永流后代”4个大字,每字0.3米见方。
碑文楷书阴刻,9行,满行22字,共计190余字。记“自古以来,覃姓与卢姓,原系同宗共族,不能通婚。乃有卢金贵,先暗与覃姓女通奸,后又娶为妻室,查与地方规律有坏伦纪。经地方众老等议定,立碑革除”,并不准卢金贵“与亲戚房族往来”,村民“办理丧喜事,不准参加”,“不准交借用具”给卢金贵。“如有人违反”,“罚洋七百二十毫,酒米供全瑶民尽量饮食。”碑的右侧,额题“地方义老”4个大字,每字0.42米见方。碑文楷书阴刻,6行,满行15字,共计90字,为56位长者姓名。碑的左侧,竖向楷书阴刻地方官绅姓名和刻碑时间。立于1948年。
“白裤瑶”的防鼠粮仓
生活在“荔波喀斯特世界自然遗产保护区”内的“白裤瑶”同胞,其贮存粮食的方式十分特别。“白裤瑶”,因其男子身穿白色马裤而得名,高度聚居于“小七孔”附近的瑶山乡。瑶山的瑶寨,池塘边、水田上,星罗棋布地建有许多茅草攒尖顶、歇山青瓦顶粮仓。这种仓库具有许多特点和优点。
首先,它建在池塘边,水田上,且同住房保持较大的距离,有利于防火;其次,粮食存放在离地一人多高的仓楼上,有利于防潮;特别重要的是,每根立柱上都安装有防鼠装置:一个鼓形坛子,或一块方形木板。装置虽非常简易,效果却相当地好,老鼠就是爬不上去。这种形制的粮仓具有悠久的历史。在广州市越秀山镇海楼内由市博物馆举办的历史文物展览中,有件汉代陶仓模型,其形状与瑶族粮仓如出一辙。瑶山夏天天气热,村民在粮仓下歇凉,粮仓兼具凉亭。
瑶族水上粮仓,防鼠粮仓的防鼠装置
仓内贮粮,仓下歇凉
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