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 贵州石阡碗架岩摩崖石刻(图)

发布时间:[2013-1] 来源:[贵州农经网] 作者:瘦松居士 浏览量:14736

 

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   石阡碗架岩摩崖石刻位于贵州省石阡西部的河坝场乡白龙山右侧,河坝场乡永和村的杜家寨后面的悬崖。距石阡县城约60公里。其山主峰西侧石壁宽广陡悬,高崖之间有一道天然长廊,长约2千米,宽约5-30余米,南低北高达于主峰,蔚为壮观。

    上下仅有三条险道可入其中,崖间自有源泉流出,可容上千人聚居,为历史上人们穴居野处躲避兵灾匪患较为集中、隐秘、安全、高广而宏敞的栖居之地。长廊中又垒石设卡,分段称为“上卡”、“中卡”、“下卡”、“牛卡”等。其长廊历史上有:“夜郎古殿”、天廊、岩廊、白龙古囤等称。

    长廊中遗有元、明、清时期的摩崖诗词、墨书题词、家居“香火”、赐名留名等近百条(处)。反映了居屯避乱者的切身感受,也反映了骚人墨客的不同体会,从而形成了一种独特的古营囤文化,为一处不可多得的民族文化遗产。

石阡碗架岩摩崖石刻

   

    2006年6月,贵州省人民政府黔府发[2006]16号文件公布“碗架岩摩崖石刻”为省级文物保护单位。


  由于碗架岩所处高险,平常间人迹罕至,其中的摩崖石刻和自然景观鲜为人知。虽有本庄镇的乡村公路通于白龙山顶和碗架岩下,但还是一个“养在深闺人未识”的旅游开发“处女地。其摩崖石刻由于风雨剥蚀、漫漶损毁,保护任务繁重,所以有很必要进行清理和考释。


  田氏摩崖: 在碗架岩中卡壁间,楷书竖刻6行,计58字。大多数字迹清析,个别字漫漶,其文云:


  “聚入岩,人化为血; 
  石壁损坏,诸蛮绝灭。 
  至顺二年十二月建。


  思州显□世孙中顺大□州八万军民总管□知思州宣抚司事 田。 
  工匠提领 任管 刊。


  (元)至顺二年为公元1331年。此摩崖为碗架岩中注明年代最早的。漫漶的字可能是:显祖的“祖”,大思州的“思”,总管府的“府”。整个落款是:“思州显祖世孙中顺,大思州八万军民总管府知思州军民宣抚司事 田”(标点为笔者所加,下同)。 

  从而可知:题词人名叫田中顺,是思州军民宣抚司的世袭长官。当时的思州军民宣抚司,拥有镇远、思州(今黔东南岑巩)、玉屏、万山、铜仁、松桃、江口、石阡、思南、印江、凤冈、德江、沿河、务川等县地。所以号称“八万军民部管府”。


  这位思州宣抚司长官为什么在碗架岩制作如此危言耸听的摩崖石刻呢?一方面由于元朝统治者歧视南方各族人民,习称之为“下等人”。下等人常被抓丁派款,生杀予夺,逆来顺受,因而激起了风起云涌的抗元斗争。就贵州而言,先后有“八百媳妇”起义、宋龙济、蛇节、雄挫、阿马、卢奔、洛应起义,1324年思州杨大车起义等。

    这些起义虽然被元朝大军镇压下去了,但加剧了统治阶级与各族人民之间的矛盾斗争。另一方面,由于碗架岩是雄伟的夜郎古殿,有着极为浓厚的民族文化历史,如唐史载牂牁“僚”人“巢居岩谷,因险凭高”,“走险如履平地”等,因而田中顺见了害怕,题刻其摩崖一面颂扬其“显祖”田佑恭,南宋绍兴间(1131年—1162年)以武功封为思州刺史,后举土降元,重领思州之地的丰功伟绩,说明当时的思州是田氏的天下;另一面对其碗架进行诋毁,对人民进行恐吓;切勿有恃无恐,犯上作乱!从而暴露了田氏统治者在古迹和人民面前的惶恐与空虚。


    谭梅岭赋诗 

  在田氏摩崖左侧,有明代谭梅岭的摩崖诗,楷书竖刻15行,计124个字。字迹略显模糊,通过擦洗辩认,尚能全识。全文如下: 

  “播州宣慰杨应龙叛逆,朝廷调兵征伐,避乱于此,因题白龙囤古迹:


  白岩万仞接云霄,回日龙名在半腰。 
  十里城长诚地设,一虹高拂似天桥。 
  夜郎振古挥三捷,监总曾今困九苗。 
  治民古今原有论,天成龙腹御夷僚。 
  大明万历二十八年庚子岁仲春月。


  原任四川铜梁县丞、升云南北安府经历深溪乡宦谭梅岭题刊人 赖有国” 
  察谭梅岭题刻其诗的背景是:(明)万历二十七年(1599年),播州(今遵义)宣慰司长官杨应龙,以其祖辈经营播州的雄厚根基,头脑膨胀,想当西南王,打着“勤王剿叛”的旗号发兵北上,一举攻下綦江,直逼重庆,成都震动。明王朝急调陕西、甘肃、浙江、湖南、广西之兵,协同云、贵、川三省兵力,号称“五十万大军”,四面进行围剿。明军先后突破乌江防线,攻破娄山关,占领遵义城,将杨应龙父子围困于其老巢海龙囤中。万历二十八年六月五日囤被攻破,杨应龙自焚而死。


  据《明史》:当时播州所辖的“五司七姓”,是参与杨应龙叛乱的。“五司”即:真州、余庆、白泥、容山、重安五个长官司;“七姓”为:“田、张、袁、卢、谭、罗、吴”。平播后,明王朝将播州及所属的部分地区,划属贵州行省管辖。


  因此,早在万历二十八年(1600年)二月,谭梅岭预感杨应龙情况不妙,怕将来祸及自身,于是从深溪村移居于碗架岩中以避乱,并题刻其摩崖诗以纪其事。
  诗中有“夜郎振古挥三捷”的名句,说的是古夜郎国振兴时挥师三捷,包括伐楚、征服旁小邑等。


  诗中“监总曾今困九苗”,说的是杨应龙曾为当今王朝制约或者管理“九苗”等少数民族,有功于明王朝,从而表明谭梅岭还是同情播州杨氏的。“治民古今原有论”,是批评万历皇帝不按古训今策治理国家,使人民生活处于水深火热之中,因而酿成了杨应龙之乱,是负有一定责任的。“天成龙腹御夷僚”表明作者也属于“夷僚”民族成分。这首诗题刻于元代田氏摩崖的旁边,从而形成了鲜明的对比。 

  无名氏赞硝


  在谭氏摩崖诗北百余米处,有摩崖一幅,楷书竖刻10行,约90余字。由于崖壁渗水。漫漶严重。经过清洗辩认,大部分字尚能认识,却是一首具有时代气息和爱国热情的诗作,值得抢救性记录。试补其缺失的诗句,以供鉴赏。 

  原文实录:


  “壬寅岁小阳月,偶至此,大英夷叛,须硝。昔有人在此炼硝,即口沾一律:


  □□□□□山游,此地登临讶□□。 
  □□云飞供坐啸,千村□□题□□。 
  相携戚友寻岩腹,为看硝官上洞头。 
  更有一般堪异处,泥倾绝壁拟泉流。 
  硝□金玉。赞硝□□□”


  考释


  “任寅岁小阳月”,为(清)道光二十二年十月,即公元1842年11月。


  “大英夷叛”(摩崖的“英”字加了一个“口”旁,表示是个译音),指英帝国主义发动的侵 华战争,即“鸦片战争”。


  “须硝”即国家须用大量的火硝制造抢炮弹药,以消灭侵略者。


  “昔有人在此炼硝”,说的是碗架岩长廊之上的高崖间,有一个“兰天大洞”,洞口呈缝形,极险峻。当地人传,从前有一位姓覃的硝匠,从山顶吊绳而入,提炼火硝,为一时的壮举。所以诗人在亲友的陪同下登上碗架岩察看,即兴赋诗并制作其摩崖。现据诗意填补其缺如下: 

  “巍巍碗架壮山游,此地登临讶景幽。 
  万里云飞供坐啸,千村日暖题金秋。 
  相携戚友寻岩腹,为看硝官上洞头。 
  更有一般堪异处,泥倾绝壁拟泉流。 
  硝胜金玉。 
  赞硝人:×××题”。


  “硝胜金玉”为全诗的点题,意为此时火硝的价值,当比金子、美玉还要宝贵。


  此外,碗架岩下某处估计曾发生泥石流,故有“泥倾绝壁拟泉流”之说。 

  安梦罴杯古


  在无名氏摩崖附近,另有一首摩崖诗,漫漶严重,经过清洗辩认,无一句完整的句子,但诗意明白,乃是一首赞颂古夜郎的好诗。


  原诗实录:


  “白龙囤□萦□横,表里河山势□京。 
  一字阵长疑□道,十□壁立胜春城。 
  威名本壮□难载,地步天高□自□。 
  到此安居真别□,天开奇眉卫□生。 
  后学石阡郡生员 安梦罴题。”


   察安梦罴为今河坝场乡安家寨人。(清)光绪间学位痒生。光绪七年(1881年)续修《安氏族谱》,亡故时仅三十七岁。


   看得出这首诗是安梦罴游碗架岩时,受谭梅岭
摩崖诗的启迪而作。现按其诗意和格律,将漫漶的字填补如下:


  “白龙囤古萦崖横,表里河山势帝京。 
  一字阵长疑栈道,十岍(qiān)壁立胜春城。 
  威名本壮史难载,地步天高赋自成。 
  到此安居真别致,天开奇眉卫苍生。”


  其中:有两句诗值得特别重视:一句是:“表里河山势帝京”,表明碗架岩为“夜郎古殿”,其所在的表里河山,气势磅礴,乃是上古时的夜郎京都。安氏族谱《木本水源·庭训诗》说:“涂山一取传千载,万古江山识夜郎”。当地民间亦有“京都”、“皇城”之说。《谱》载“葛彰十景·飞凤朝阳”诗云:“飞翔带露朝金阚,狱旅⑤随斑谒帝乡”。所以填入“表里河山势帝京”的“帝”字。

  另一句“威名本壮史难载”,说的是这座上古时期的夜郎京都,威名本壮,壮得史志郡册皆难以记载,殊为千古憾事。所以,诗人地步天高,诗赋自然生成,以此赞颂白龙古囤罢了。安梦罴虽学位不高,但受着当地民族民间文化的熏陶,能够在诗中直书胸意,实在是难能可贵的。 

  居屯者留迹


  在碗架岩长廊中,除了上述摩崖诗词之外,尚有题词、留名、赐名等若干条(处),可谓琳琅满目,不胜枚举。兹分类归纳述下:


  “香火”连排。这是当地人民较长时间居屯避乱所形成的家庭神龛,集中分布于碗架岩“上卡”壁间,约数十个,这便是田氏摩崖所谓的“聚入岩”现象。此香火一般墨书有:“天地群亲师位”及若干条幅、对联。典型的如杜氏香火,中间大书“杜氏昭穆神祖”,小条幅有:“观音大士”、“关圣帝君”,“灶王府君”、“救苦天尊”等。对联为土红色而略显模糊,细看则为:


  “千宗同坐岩岩上,百子共营代代安”。


  特殊题词。散见于中、下卡壁
间,一般为墨书,对偶句,字数不等: 
  “男女同心,福禄攸关”; 
  “隐居求志,石处保安”; 
  “惟恶莫作,见善奉行”; 
  “山驰百十里,石藏千万家”; 
  “身在云中坐,眼观山外青”; 
  “身在岩处乐,心在营中安”; 
  “铁铳永不坏,钢刀也难休”; 
  “五车诗书实肚腹,万民男女共营中”。


  这类题词无具名,早迟难考。它反映了居屯者的艰辛、压抑,有志难伸,厌恶战争、向往和合的心情。


  井边题词。在碗架岩长廊中,有四处细水长流形成的水井,以供居屯者饮用。水是生命之源,无水便不能久居,所以在井边崖壁上书有:“甘露长泉”、“永古长流”、“滴水救民”、“水晶宫处”、“食水长寿”的句子。


  留名与赐名。在杜氏香火旁边,有集体签名:“石如祥、石如顺”等,其余名字漫漶不清。据说,碗架岩本是八担光石家寨石姓的基业。


  赐名有“文敬关”、“鬼门关”、“杜氏学堂”、“众姓议厅”等,都没有署名谁书写的。作为活动中心,有一条石梯险路通往岩下的村寨。


  此外,有土红色笔书的“杜泽藩”四处,和中卡壁间有一首土红色笔书的“打油诗”,比较显眼,其诗全文如下: 

  “贵州一省全是坡,乾坤生定是山河。 
  眼宫(观)黄河不得见,千存(层)石头万层坡。 
  八十公公庚(耕)田地,三岁孩儿也上坡。 
  孔孟诗书都不识,迟唱山中百鸟歌。道光二十二年”


  其诗作无具名。从其鲜艳的土红色和较为工整的楷书字体来看,与几处“杜泽藩”之名相同,可以断定杜泽藩为其诗的作者。杜泽藩是什么人?调查当地村民得知:杜泽藩不是本地人,乃是晚清时期流落到碗架岩下的外乡人。当时他遍体是伤,骨瘦如柴、被一位姓杜的老人救起,他自称“刘和尚”,但不说是何方人氏。

    老人给他饭吃,又给他疗伤,他便自愿给老人作儿,从此改名杜泽藩。人们怀疑他是一位“号军”,清同治年间,印把山与泗寨屯被清军久困并攻破后,他顺山逃到到碗架岩下来。大家都心照不宣,反正“救人一命胜造七级浮屠”。

  那时候兵荒马乱的,人们日夜躲藏于碗架岩中,生活条件极为艰苦。正如打油诗说:“八十公公耕田地,三岁孩儿也上坡”,男女劳动力都不敢下地耕种,他们带着三岁的孩儿也躲到岩上去了。杜泽潘便在碗架岩教小孩读书写字。他生性幽默,爱和人们开玩笑,大家给他一个外号叫“好玩意”。这首打油诗就是他的戏作,是用教学的红笔书写的。

    “道光二十二年”也是一种假托。按他到碗架岩的时间,当在同治末年。由于其诗已与田氏摩崖、谭氏诗作一起,载入1982年版的《石阡县志·文物名胜》之中,故作如是考释。

     杜家寨与石阡县本庄镇的彭家寨相邻,几年前还隶属于小江村,后并入永和村。

     从贵阳客车站乘到石阡的班车,在石阡县河坝场乡政府所在地下车,要另外租车,到红印桥(当地人称为印把山大桥)后,从桥头的老道班门口那条乡村马路,沿着河流(河流名称有的叫乐回江、小江河,有的叫余庆河,但在上游的余庆县境内被称为小乌江。反正大致下游10公里左右就汇入乌江了)往下,在3、5华里内没有人烟,一片原始森林般的风景,偶尔会有当地村民放养的山羊或野生的山羊、野鸡、刺猬等出没。

    听说,中途好象修了一个电站。 

    不管那个电站,一直到了一座桥,过河,上面的山寨叫苏阳寨,还要从苏阳寨门口的乡村公路往上,到了第二个山寨,就是杜家寨了。

     在杜家寨后面险峻的崖壁间有一条岩框,长约1千米、宽1 8米,可容纳500余人,从小江河畔而上,分设“大卡”、“中卡”、“牛卡”、“石家卡”等。岩壁层叠、黑白竖线相司,从朱书“思门关”开始,岩壁上现已发现的书刻40余处,其中最早一处题为“聚入岩人化为血,石壁损坏诸蛮灭”,为元至顺二年十二月建。

    另一处题为“播州宣慰杨应龙叛逆,朝廷起兵征伐,避乱于此,因题白龙古迹 (诗略)”。中卡下约80米处壁上刻打油诗一首 “贵州生定全是坡,乾坤生定是山河,眼官(观)黄河不得见,千存(层)石头万存(层)坡,八拾公公度(耕)田地,三岁孩儿也上坡,孔盂寺书都不识,迟(只?)唱山中百鸟歌”。

    碗架岩悬崖石刻及其周边的原始风景一点也没有开发,不适合个人旅游,只适合群体探险游。如确实要前往探险者,请务必联系河坝场乡政府的电话:0856--7740170,请政府知会当地村干部,向导,探险的必要设施就比较容易找了。当地经济不是很好但民风淳朴,治安可以说是路不拾遗,夜不闭户。但,为了安全起见,还是在出发前最好咨询一下河坝场乡派出所。如果联系不上当地政府,千万不要轻举妄动。

    当然,除了碗架岩摩崖石刻,去河坝场乡绝对不会枉然一趟。还有红印桥旁边酷似皇帝玉玺的印把山,附近山顶的苗民起义城墙遗址、乡政府附近的龙洞湾红军遇害地、棺材山等都是原生态、未经雕琢的处女风景,非常值得专业驴友前去首游。如是在秋收季节去,那里的柑橘非常可口哟。

 

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